一、师说中其的意思
1、声摇苍玉佩，色重黄金带。
2、其为惑也中的“其”的意思是“他”。
3、(19)《自题金山画像》，《苏轼诗集》，中华书局，2007年，第2641页。
4、1)人称代词。他的；他们的。
5、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：()！()。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
6、七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
7、少时，在好奇心的驱动下，有赖家人的支持，读过许多通俗读物。如今内容大多忘却，但回想起来，对于开启心智、放飞想象，助益甚大，逐渐意识到除了自己及身所见所遇的时空外，还有无穷的远方和无数的人们，还有十分丰富的多重世界。只是想象毕竟空虚，影响难以持久。
8、大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。
9、·表已然,可译为“已经”“原来”“原来已经”。 及诸河,则在舟中矣。(《殽之战》)
10、·语气助词,表示时间或方位。 夏、殷以上,后妃之制,其文略矣。(范晔《后汉书·皇后纪》)
11、·指示代词,表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。 今操得荆州,奄有其地。(司马光《赤壁之战》)
12、另一种判断《师说》重要性的方法，就是去考虑长期流传于民间的"天地君亲师"这一伦理秩序的形成。在这里,"师"是可以和"天地"、"君"、"亲"并列的，"师"地位的崇高，以现在的观点来看，真是不可想象。很多学者都无法考察"天地君亲师"这一足以和三纲、五常匹敌的伦理观是何时正式形成的。徐梓爬梳了许多史料以后，说："天地君亲师"的表达方式在北宋初期已正式出现。即使不能早到北宋初期，至少可以肯定，宋代已经形成。(7)
13、余嘉其能行古道作《师说》以贻之
14、韩愈所指的老师和教小孩子读书的启蒙老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
15、可见苏轼极有意识地效法欧阳修，当仁不让地自任文章宗主，并期望后辈也能传承下去。这种精神，即是韩愈《师说》"传道"事业的具体表现。
16、崇宁二年十一月，余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中，乃以是月甲戍，抱被入宿子城南予所僦舍喧寂斋。虽上雨傍风，无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧，余以为家本农耕，使不从进士，则田中庐舍如是，又可不堪其忧耶？既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。为资深(按，黄庭坚友人李资深)书此卷，实用三钱买鸡毛笔书。(黄庭坚《题自书卷后》)(25)
17、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。
18、韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
19、韩愈在《师说》中用“，”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。
20、⑤于其身也，则耻师焉。
二、师说中其的含义
1、是故无贵无贱无长无少
2、·有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等意思,翻译比较灵活。 卒相与欢,为刎颈之交。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
3、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。
4、·表示对事物范围的一种限制。可译为“只”“仅仅”等。
5、·表示疑问或反诘,可译为“呢”。 何故深思高举,自令放为?(《楚辞·渔父》)
6、问今是何世,乃不知有汉。(陶渊明《桃花源记》)
7、韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
8、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。
9、如果说《原道》旗帜鲜明地以人的现实生活与人伦秩序为基础，大声疾呼地排斥妨碍生生之道的佛、老二氏，那么《师说》就是当仁不让地以自己为中心，把自己摆在"圣人之道"与"徒众"之间，让自己成为"道"的传播的最重要媒介。这就是，要把教育权与思想传播的权利，从门阀士族中解放出来，让那些具有正确思想与道德勇气的"师"来执掌。我觉得，可以简单归结为一句话：宋、明以降的私人讲学之风正是起源于韩愈的《师说》。我们只要对宋、元、明、清各代的私人讲学作一鸟瞰，就能了解《师说》的潜在影响是怎么样高估都不为过的。
10、《师说》里面的“于其身也，则耻师焉”，句中的其，代词，意思是自己。全句翻译成现代汉语是：对他们自己本身，却认为拜师是羞耻的事情。
11、苏轼生活的年代，二程兄弟的道学也日渐形成，南宋时又为朱熹所继承并发扬光大。程朱之学也重视"师道"，流俗所传的"程门立雪"的故事可反映其精神。苏轼非常厌恶程颐，丝毫不假辞色，以致后代的程朱门徒对苏轼都有微辞(朱熹对苏轼的爱、恶交杂可作例证)。程朱之学后来成为官学，可以说明他们所提倡的伦理秩序更合乎统治者的需要；而以苏轼为典型的师道，则更为活泼，师、生之间的言谈更为自由而富有趣味。(27)邵博记载了下面一件事：
12、以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专无有间歇，故名精进觉分。
13、·指分项或自成段落的文字的条数。 《论语》六则。
14、交代韩愈写作缘由的两句是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
15、亡者七日一转，那么去世的人在中阴身的过程中也是七天一个变化。
16、(13)李之亮：《王荆公文集笺注》卷四巴蜀书社，2005年，第1669页。
17、臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
18、·语气助词,起调整音节的作用。 逆以煎我怀。(《孔雀东南飞》)
19、·表示转折关系。可译为“但是”“却”。 青,取之于蓝,而青于蓝。(《劝学》)
20、顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱墨翟恢诡异说，干惑人听；孟轲作书而正之，圣人之道复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寖惑；扬雄作法言而辨之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之，黄老之术相沿而炽，天下之言善者，惟二者而已矣......自扬子云作法言，至今近千载，莫有言圣人之道者；言之者惟执事焉耳......执事聪明，文章与孟轲扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？(4)
三、师说中其字意思用法全部
1、(21)《跋子瞻和陶诗》，《黄庭坚诗集注》(第二册)，中华书局，2007年，第604页。
2、(注意蓝色字体的正确书写)
3、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》一文中指出教师作用的一句是：“()，()。”
5、师者所以传道受业解惑也
6、意思是我的老师教会了我很多的东西，能够让我变得更加的优秀，我们在这个世界之中不断地前进，不断地努力，正是因为有人在指引着自己，所以说面对这些人的时候，我们一定要好好的去感谢。
7、那是在NE内战种数爆AC的时候解说说的..SHE指的是3个BR..F4就是4个BR还有什么葫芦娃指的是7个..以此类推..
8、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
9、⑦小学而大遗，吾未见其明也。
10、“其为惑也终不解矣”出自《师说》韩愈。
11、尊名为莲花生大士，其受生不受母胎染污的大师，是由莲花中神妙化生的。威能显赫的藏王迎请他进入雪域。在调伏建造桑耶的这片土地之后，莲花生大士常驻在晶珠松岭上。于此，曾有七位不平凡的女性——卡千的措嘉佛母、雪卡的金刚湖女、丘罗的光灿礼拜女、卓地的玛婷玛女、玛尔贡的珍宝顶饰女、钦地的闪光女，以及汝杨的马提女，她们一起摆设了一个黄金曼达，约有一腕尺大小，并有蓝绿色的花朵以代表皇家七宝。
12、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(韩愈《师说》)
13、·第三人称代词,可译为“他(们)”“她(们)”“它(们)”。 其闻道也固先乎吾。(韩愈《师说》)
14、道远谁云会？罪大天能盖。
15、指示代词。那，那些。
16、(28)［宋］邵博：《邵氏闻见后录》卷第159页。
17、岳麓书院久负盛名，千百年弦歌不辍，至今仍是历史和哲学研究的重要力量，最近几年无论人才培养、学科建设，还是社会影响，均有显著提高。如果能更有效借助学校的平台和支持，当会更上一层楼，扬名天下，遗泽后世。有幸入职，愿以个人微弱但持续的成长，见证并参与书院迅速而坚实的发展。
18、·读yù,称誉。 朝过夕改,君子与之。(班固《汉书·翟方进传》)
19、心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
20、·表示递进关系。可译为“而且”“况且”。 且立石于其墓之门。(张溥《五人墓碑记》)
四、师说中师的意思
1、·暂且,姑且。 存者且偷生,死者长已矣!(杜甫《石壕吏》)
2、吾已矣，乘桴且恁浮于海。(18)
3、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。
4、人非生而知之者，孰能无惑
5、(3)《柳宗元集》(第三册)，第880页。
6、也就是说，韩、柳之前的儒学，重视的是"政教"方面，强调礼乐的功能；韩、柳之后的儒学(也是宋代儒学的基本精神)，重视"伦理"方面，强调个人的道德修养。"道"的中心点是"个人"，那么，很明显，这种新儒学可以"个人"之"明道"来超越门阀，从而否定门第的价值。
7、·指示代词,表示“其中的”,后面多为数词。 其一犬坐于前。(蒲松龄《狼》)
8、另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到“避师名”的问题：世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为……
9、·效法。 遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法。(司马迁《史记·周本纪》)
10、她们以米酒和各种美味佳肴献上荟供之后，提出这样的请求：「大师，请您垂听。请与我们分享您完美无瑕的身形显现，您纯净的话语，以及您超越一切概念作意的心。」
11、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。
12、·用于倒置的定语与中心语之间,作为定语后置的标志。 蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《劝学》)
13、巫医乐师百工之人，君子不()。
14、·读yǔ,对付。 庞暖易与耳。(司马迁《史记·燕召公世家》)
15、韩、柳在梁肃、柳冕等提出"先道德后礼乐"之后，进一步否定礼乐对治乱的作用，阐明了道德的基本范畴；以修身正心为治国之本，并落实到否定贵贱，区分贤愚的用人标准，进而使"以智役愚"，上升为划分社会等级、维系封建秩序的基本原则，儒道的核心思想从礼乐向道德的转变至此才基本完成。(9)
16、·读yù,参加,参与。 蹇叔之子与师。(《殽之战》)
17、·处所,地方。 又间令吴广之次所旁丛祠中。(司马迁《陈涉世家》)
18、出处：唐·韩愈的《师说》
19、·表示目的关系,后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等。
20、·表示时间、处所。译为“于”“在”“从”。 武以始元六年春至京师。(班固《苏武传》)
五、师说中其的用法及含义
1、这是韩愈《师说》中的句子。
2、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”“()，()”的错误态度。
3、出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。
4、谪居海南时，当他看到秦观的《千秋岁》，就和了下面这一首：
5、夫夷以近,则游者众。(王安石《游褒禅山记》)
6、又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
7、人称代词。自己，自己的，我，我的。
8、自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖。虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世，果感之气，刚正之节，至晚而不衰。(13)
9、“其闻道也亦先乎吾”中的其是代词，指“他”的意思。
10、为什么佛经之中注重用“七”这个数？佛经中讲“七”应该是娑婆世界的一种因缘。很多事情都是“七”为一个变化，比如胎儿七日一增，胎儿刚入胎的时候七天一个变化，七七四十九天就长成一个人形，作为一个人的身体的支分就具足了，所以“七”是一个成就转化之数。
11、这是因为有他们的存在，这个世界才能够快速的去发展，每个人才能够找到自己的价值。
12、闻道有先后，术业有专()。
13、韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。
14、·用在句首或动词前,常表示反问。可译为“为什么”“怎么”。 何不按兵束甲,北面而事之!(司马光《赤壁之战》)
15、尤其(yóuqí)
16、位卑则足羞，官盛则近()。
17、文中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道，这样的句子是：“()，()。”
18、(6)《原道》与《师说》的写作年代，至今无法论定。不过，大部分学者都认为，应作于张籍与韩愈书信来往、相互讨论之后。屈守元、常思春主编《韩愈全集校注》(四川大学出版社，1996年)依方成珪之说，将《师说》暂系于贞元十八年。
19、昔者圣人之作春秋也，既深其文辞矣；然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，然后其书出焉。其所以虑患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓；若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑；其身之不能恤，书于吾何有？夫子，圣人也，且曰："自吾得子路，而恶声不入于耳。"其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐鲁宋卫之郊；其道虽尊，其穷也亦甚矣！赖其徒相与守之，卒有立于天下；向使独言之而独书之，其存也可冀乎？(5)
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