一、人生三礼
1、民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
2、四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼纪》、《易经》、《春秋》。中华传统经典，每个人血液里都有他们的基因。中国人、中华文化和这些经典是分不开的，文化自信从学习经典开始。个人从经典中学习价值观、人生观、世界观。取其精华、去其糟粕。学为人、学处世。
3、人生处理好三种关系
4、俭能养廉；俭养廉，奢养贪，粗茶淡饭传家远。
5、答：人生的三大礼物——友善的忠告、真诚的批评、深刻的自我批评。毫无疑问，忠告尤其是友善的忠告，对于我们而言，是何等珍贵！相对于接受批评的人而言，批评一个人，这个人更需要绝对的勇气。一个能够接受忠告和批评的人，他自己很自然的就会进入“自我批评”的境界
6、不愿当将军的士兵不是好士兵，不愿读名牌大学的学生不是好学生，不愿当李嘉诚式的企业家不是好的企业家……这里不是说一定要成名成家，一定要当将军元帅，一定要读清华、北大，一定要成为腰揣万贯的企业老板……而是要有这种精神和志向。为人者，野心不可有，雄心不可无；傲气不可有，傲骨不可无。一个人如果连雄心、傲骨都没有，还谈什么事业有成和业绩辉煌！
7、内容简介：真正有价值的宝贵知识，是那些历经时间的洗礼，沉淀为旦古不变的黄金定律。本书精选的50条金科玉律，浓缩了人类智慧的精华，内容涵盖个人成长与发展的方方面面。通过它们，可以领悟职场的玄机奥妙，可以参透生活背后的真相，可以洞悉大千世界的人生百态，从而在社会生存中无往不利。
8、精彩节选：曾经无知地以为，人生的路是由自己选择的。写完这本书才发现，只要有人群的地方，就有无数有形和无形的生存法则在左右着我们，影响着我们，甚至控制着我们。所谓命运，就是由这些生存法则组成的。洞悉了这些法则，不敢说扼住命运的咽喉，但最起码，是拿到了在社会生活中游刃有余穿梭的密钥……
9、三样礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
10、人生第七大礼：婚礼——夫妻天和，白头偕老
11、再说你本人，在这种大事上不能糊涂，平时姥姥待你不错，应该按自己实际，带上祭礼去陪灵哭丧，尽上外甥的孝。
12、青春之于我，当“志存高远”，这就是我的立“志”。习近平不止一次的对我们青年提出殷切的希望，“中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。
13、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
14、圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。
15、男怕娶错，女怕嫁错，那会影响一生，影响下代，影响双方家庭家族的，是应慎之又慎，不可任性随便马虎的。
16、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。
17、二曰品行端正。古人云：“人可一生不仕，不可一日无德”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”说明从天子到百姓均要以提高自己的品德修养为根本，先修身而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下。故做事修身为本，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，从商才有财气，交友才有人气，做官才有正气。
18、《仪礼》、《礼记》、《周礼》。“三礼”是我国古代政治制度的三部儒家经典，“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
19、三礼是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的总称，其中《礼记》集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
20、何谓“立道”？道即自然、规律、法则、核心。道也是万物之奥秘。立道即立本，本立则道生；立道即立心，因为道是天地之心，也是人之心。
二、人生三礼是哪三礼
1、汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。
2、《周礼》、《仪礼》和《礼记》
3、青春之于我，当“崇德修身”，这就是我的立“身”。古人所推崇的最高道德准则“修身齐家治国平天下”，修身是第一位。习近平也说：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。”
4、我给出了三个词：立志、立德、立功。
5、圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
6、现代已经进入市民化时期，社会分工越来越细，“三立”的“创制垂法，功济于时，理足可传”等基本条件已经难于具备。因此，古“三不朽”已经失去了激励人去拼搏的指导意义。
7、以《礼记》的开篇《曲礼》为例。如果没有读过《礼记》，或者没有读过《礼记》注释的人，往往会被“曲”的字面意思误导，那么，《曲礼》到底是什么意思？是不是谈歌曲谈音乐的？或者是讨论曲折之礼？其实都不是。这个“曲”，是指蕴含在那些微文细节里的礼，也就是说，《仪礼》里规定的一些礼制内容，是非常细微的，阐释这些细微礼节，就叫“曲礼”。如《曲礼》中谈到，“夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老”“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问，诸母不漱裳”，里面均涉及日常生活中的一些礼节，非常琐碎，规定又极细致。
8、现代的婚姻基本上已经没有完全按照“六礼”程序举办的了，但依然有“六礼”的一些影子，比如“问名”，现在应该还有很多人结婚要看八字，比如“纳征”，也就是现在的彩礼，等等。“六礼”作为婚俗文化影响了中国两千余年，虽然其中有很多封建迷信成分，但对于我们理解“婚姻制度”，研究古人的民风民情有极大的帮助，我们也应该取其精华，去其糟粕，尊重婚姻，尊重女性。
9、当有人问我青春为何物？
10、千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。
11、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
12、内与外：内外有别，对己严，对人宽，正人先正己，律己方能律人。
13、内容简介：本书告诉你：一个人的人生态度，决定一个人的做人走势和走向，也反映了一个人的道德品质。一个人的做事思路，决定了一个人做事的优劣和做事的成败。要想在人生这个大舞台上安身立命，扬名立万，就需要在做人和做事上有独到的技巧和方法。这些诀窍总结起来就是用心和用脑。人生的成功看似艰难神秘，其实本质上都大可归纳为：用心+用脑+些许运气=成功。
14、立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”做人的涵义宽如天海、深若渊薮。古今很多人都在研究它，每个人都在实践它。
15、最后说说立功。不同的人，对成功的定义是不一样的。习大大以天下为已任，所以即使身处农村，也胸怀天下。我对女儿的期望是，四十岁前，能做到财务自由。时下国人大都以财富或权力做为成功的标准。实际上，人与动物最大的区别，应该是精神层面上的东西。任何一个人，一张床，一顿饭，就是全部的物质需求。再高级的物质满足也有尽头。还有，成功不能仅仅以结果作为唯一标准。人的终点是什么？我们每个人都很清楚。所以，过程成功才是真正的成功。
16、人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。
17、人到六十岁后，儿女、单位、企业宜为老人行此礼，以示一生劳苦功高。古代畅行次敬老礼，称“乡饮酒礼”。敬老养老，社会祥和，人心厚道。
18、何谓业？业，本义为巾，为草，古时指乐器架子横木上的大版，是装饰物，如锯齿形。引申为部门，如工业、农业；为职务，就业、职业；为功课，如学业，毕业；为功绩，如创业，立业；为财产，如家业，产业。同时它还是佛教名词，如业报。业含有实、物、定、事、位、果等六种特质。
19、《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。
20、《仪礼》的内容，包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、聘礼、士丧礼等等。很多前面都有一个“士”字，“士”是古代卿大夫的通称，也就是说，这些礼主要是针对有一定社会地位的“士”阶层这些人来讲的。
三、人生六大礼
1、孩子出生九日、十二日或百日，按民俗会亲朋、摆酒宴，为孩子祝贺，行命名礼。生子必命名，命名必神圣。
2、从小处为自己树立独特的形象，谓之个性；从大处说，就是集大成于言，著书立说，留待后世，造福子孙。
3、审时度势；趋利避害；先易后难。
4、人生在世，草木一秋，千百年来，无数的人如飞鸟走兽，毫无形迹，世界从来没有感觉到他是否来过一遭。而人之本性，总需要为世界留下点什么，才无愧于一生辛劳。但如何才能有一套现代人生的“不朽”价值论？我倡导的人生“三立”是“立道、立业、立言。是为当代人立足“不朽”的良药秘方。
5、出处：《礼记》——先秦·戴圣
6、宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
7、‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
8、“立道”有三个关键点，一是崇德，二是敬诚，三是立志。
9、在省图书馆尼山书院承办的“朱子学公开课”上，华东师范大学古籍研究所教授朱杰人对这些问题进行了简明扼要的介绍。
10、人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
11、男人选娶女人，没有孝心的不能选，性格不好，任性野蛮，不善良且狠毒的不能选，不知勤俭节约而很拜金的不能选，无知不明理，又爱钻牛角尖的不能选，懂礼义廉耻，好变不忠贞的不能选。
12、静能生悟；淡泊以明志，宁静以致远。
13、由于“三立”都是为立本体而展开的，因此用元来代替本，元即本也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。宇宙洪荒，夫物芸芸各复归其根，见素抱朴是为立元。
14、立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定国家的功绩、功业。从力从功，亦劳作之意。”“立功”不仅限于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。立功要做到三个方面：
15、长生药(长生不老是虚说)；
16、为什么有些人家财万贯，却精神贫困？有些人洋洋万言，却于人无所教益？有些人专习圣功，却渐趋边缘草根？而有些人却可以轻取王侯，出人头地？有些人在极短时间内就可以解决一生财富积累问题？更有些人不但风云于当世，还可以“三不朽”于百代？归根结底，还是需要“三不朽”的人生理念指导，它是人生天地间必须遵循的终极价值观。
17、《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。《周礼》又名《周官》，是三礼之首。该书搜集了周王朝及各诸侯国官制与制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《仪礼》一书内容主要是冠、昏、丧、等差的人伦礼仪。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
18、随着时代的演进，《礼记》的地位越来越高。《礼记》中，有两篇很重要的文章《大学》和《中庸》，被宋代的礼学家专门抽出来，重点进行阐释解读。这一做法从“二程”就开始了，朱子则把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》集合在一起，编成了一部书，叫做《四书章句集注》，“四书学”由此建立起来。后来，“四书”就成为新儒家的一个经典。
19、“汉婚礼”以“拜堂”为中心，通过仪式程序，表达婚礼的礼义，突出婚礼的神圣性，为夫妻百年好合奠基。一旦经历，白头终生。
20、果，指某些植物花落后含有种子的部分、事情的结局或成效等含义。如古语云：“言必行，行必果”，因果报应等等，所谓业报就是果报，主要是事务没做好所带来的不好的结局，成为孽缘。再比如成果、业绩涵义相似。
四、人生五大礼
1、后悔药(有钱难买后悔药)；
2、文化学者，心学家，诗人。古圣贤文化的追寻者，新传统主义的建设者。希望通过诚、定、通重建中国人的心体和精神家园。湖湘人，南岭居。
3、《礼记》古时候也称作《礼》或者《记》。《礼记》和《仪礼》是什么关系呢？朱子认为，“礼”指《礼经》，即指《仪礼》；而“记”，是对《仪礼》的注释和补充或总结。按朱子的观点，《仪礼》是经，而《记》是传，是用来解释《仪礼》的。至西汉，《礼记》还不是经，但是它的地位在西汉以后就已经得到了确立。到唐代，《礼记》正式成为经。
4、古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”说教，这就是所谓“人生三不朽”。
5、人终老一生，寿终正寝，古人称“喜丧”。祭礼——子孙代代祭祖，古人称之为“吉礼”，以追念先人，以教育后人，祭祀祖先，合家吉祥。
6、人道、世道、圣道是人生“立道”的三个标准，也是三个阶梯，循序渐进，方可“立道”。每个人可以根据自己的能量和修行去选择自己的道，然后依道而行，才能有所作为。
7、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生终极价值观。激励了无数志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。
8、那些到处敛财的各种礼不要随。有些人家不管是大事还是小情都要风光的摆上几桌，把只要认识的人都给邀请，不管是认识一天的，还是麻将桌上的牌友。这种礼好多是一次性的，随礼的人将来根本收不回来的，这种礼也不要随。
9、人生第四大礼：开笔礼——步入学堂，知聪视明
10、妻贤夫祸少，妻慧儿孙良，夫智妻福多，夫勇儿孙贵。娶得好妻旺三代，娶得坏妻衰三代；嫁得好夫旺三代，嫁得坏夫衰三代，这是同理的，人生婚姻大事不可当儿戏，要慎重，有条件的要认真好好选择之，不可任性而随便，是柴烧得火，是米当得餐是不很妥切的，在有条件之下，就要做适当的选择才好。
11、“慧”是心之根，是先天生成或者采天地自然鸿蒙之气而养成。同时也可以读圣贤的经典学问而生成。“慧根”既成，向外则为“智”为“谋”，静则为慧，为灵气，为悟性；动则为智谋，从慧到智谋，由天地到人伦，层层演绎，是谓天地人伦皆圆融也。
12、 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
13、四曰仁爱孝道。“仁爱孝道”指做人的气节，又是一种道德观，它是中国人自古以来所崇尚的一种精神。“仁爱孝道”表现在于对事业、对人民、对朋友、对家庭忠不忠诚，对长辈有无孝道。作为一个人，就要忠于家庭，忠于亲友；作为一名党员，就要忠于党，忠于人民；作为一名干部，就要忠于事业，忠于职守；作为一个晚辈，就应该孝敬父母及长辈。可谓：“孝心对父母、诚心对朋友、忠心对祖国，公心对职守，信心留自己，仁爱载万物”……
14、《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪，它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世社会组织、文化观念有着重要影响。
15、世道，即人世间的道路，泛指纷纭万变的社会状态。《列子》:“方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。”人间万象，安危都在瞬息万变之间。故苏轼有诗:“世道如弈棋，变化不容覆。”沈约在《七贤论》中业说:“神才高杰，故为世道所莫容。”这个世道就是指整个社会状况、风气、世间、社会，或者说整个人类社会的道德风尚。人是群居物类，人必须在整个社会上生存立足，经营好世道人心，才能“明道、立道”，才能在纷纷纭纭的世界中找到自我的安身立命之道。
16、为中国人立大道的有孔子、孟子、周敦颐、朱熹、王阳明、老子、庄子、慧能等大贤大德，他们确立了中国人的思维标准和价值观念。而每个人在遵循大的观念前提下再确立自己的“道”的标准。这即是“立道”。
17、士相见礼，意思是士人初次相见时，要举行的仪式。乡饮酒礼，是指在乡学中间那些读书的人，聚会饮酒时应该遵循的礼节。乡射礼，是指每年的春秋两季，各乡的乡大夫要邀请当地卿、大夫、士和他的子弟，在乡学举行乡射礼。古人射箭并不是简单的射箭比赛，包含很多礼节，有着丰富的内涵。
18、事，业必有事，事成，业才可以成。事，泛指一切事务，而业也指人之外的物，因此事和业息息相关。比如事业、事情、职业等等。孔子有：“敏于事而慎于言。”可见事和言有关联但又有业的区分。因此立业和立言也大有不同。言用以指导和流传，事和业则主要是基础和当下。
19、立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。
20、我说，青春之于我，当志存高远，勇于开拓，崇德修身，不忘初心，共筑梦想。
五、人生三大礼仪
1、生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
2、我要在实现个人的“梦”的道路上，将我的人生“三立”贯穿始终，三者相辅相成，去书写一个大写的“人”；将习近平总书记对青年要求：“要坚定理想信念，要练就过硬本领，要勇于创新创效，要矢志艰苦奋斗，要锤炼高尚品格”融会贯通，脚踏实地，积极践行，坚持在“事上练”，不断对自己进行打磨和锻炼；同时注重内心的修炼，在追求理想梦想实现的同时，更要追求自己的内心，破除心中的枷锁，古人说“破山中贼易，破心中贼难”，我要日复一日的精进修炼，去成为自我内心道德与良知“立法者”和主宰，去战胜自我、超越自我，真正的做到知行合做到言必信行必果，做到一身正气，用我的“三立”去探索我的人生，将自身的命运同国家的命运连在一起，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗终身。
3、行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
4、《仪礼》是中国先秦时期一部关于礼制、有关社会习俗的总汇。学术界一般认为，古礼来源的历史久远，就《仪礼》而言，周公可能做过增删，孔子也做过一定的整理，其成书的年代大概在春秋和战国之际。
5、男不娶女不嫁六。男女婚嫁是人生大事，家庭大事，人生转折点，不可粗心马虎大意是对的，必须小心谨慎三思是对，自古以来就有所讲究是对的，无可厚非。说男不娶女不嫁是说男人不应该娶的女人大约有五种，女人不应该嫁的男人大约有六种。男不娶女不嫁这五六可以是具体实指的五与也可以是指虚的五与即是，男人选择女人婚配，有好几种不好的女人是不可选的，女人选择男人而嫁，有好几种男人是不宜选嫁的。
6、元为静，而气为动。元是气的基础，气是元的表现，也是道的表现。天地之间，一气以贯之，气在天可为云雾风雪，在地可为草之精，虫之华，水之皮。在人可流贯于情之喜怒哀乐。气之静，可为大地，可为大地之水土，气之流，可为天空，可为天空之风云。气之于人，志者得浩然之气，乐者得欣然之气，悲者得悯然之气。精气元气可采之于山川，财气运气可得之于人群。此可谓道在万物中，气亦在万物中矣。
7、人生第五大礼：成童礼——告别童年，感恩立志
8、三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
9、首先是立志。中国人讲究“功崇惟志”。与志向相关的词有很多，理想、梦想、野心等等，时国人喜谈“初心”，指的也是志向。当下，很多年轻人行事迷茫，抗压能力差，主要是在立志方面出了问题。曾看过这样一则报道，有个年轻人，求学之路一帆风顺，小学名列前茅，后来读重点中学的重点班，考的是名牌大学，大学毕业后顺利考研。问题出在踏入社会后，先是不愿就业，后来父母帮忙找了几份工作，每份工作都做不长，且抱怨多多，最后干脆回家啃老，打死也不愿出去工作。悲剧乎？究其根源，是年轻人没有明白自己到底要做什么，要成为什么样的人。
10、二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；
11、人生经常出现事与愿违的三种现象：
12、勤能补拙；勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
13、“元、气、慧、律、理、顺”六种特质，构成了道的本体和内在。它们环环相扣，相依相存，是我们认识道的本源的重要路径。道是本体，是元文化，而“立道”的最高境界是“立大道”，能识大道者可以慧眼如炬，洞穿古今，尘世悠悠而独步。能成就大道者，则可与天地共生共荣，与人伦同融同达。即使身或为朽，精神亦可垂大名于宇宙，挟飞仙而长游。
14、循道而行，即依律而行，律是天地间人伦之规律，律是法则、规则，是自然人伦生成的既成秩序。它更多的是包涵西方的客观推演的技术和方法，在这里我着力强调的是认知和把握。但如何把握“律”？西方强调技术和方法之外，作为本体的立道系统，东方人则称之为理。
15、“三礼”之名始于东汉郑玄，是指《周礼》《仪礼》和《礼记》。
16、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。
17、人生的每个阶段都很重要，以下的礼，看你个人选择。
18、总而言之，在先秦时代，《仪礼》把社会生活的方方面面的“礼”都涵盖了。
19、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之“五经”之“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
20、立德：以高尚的品德为世人树立榜样；